Какую религию исповедовал Иисус?

В 1960 году Норман Казинс, в прошлом редактор Saturday Review, писал: “У иудаизма есть все причины отбросить все сомнения относительно Иисуса. Его доминирующее духовное присутствие – в действительности это отражение иудаизма, а не его отвержение”. Тем не менее, спустя десятилетия Иисус по-прежнему остается загадкой: еврей, утверждавший, что Он – Мессия, Господь и Бог, в результате завоевавший сердца миллиардов людей, назвавших себя христианами. Так к какой же религии относился Иисус? Ответ прост: к иудаизму. Иисус был раввином, учителем иудаизма. Он учил о Царстве Божьем, моральных ценностях, а во время Своего последнего пасхального седера Он говорил о новом завете (ссылаясь на Иеремию 31:31-34), согласно которому Бог запишет Свой закон на сердцах и умах евреев. Как утверждает Новый Завет, это откровение доступно тем, кто понял, кем был Иисус, – обещанным Мессией, отдавшим Свою жизнь за наши грехи и воскресшим из мертвых.

Иудаизм в первом веке

Но если религией Иисуса был иудаизм, то какой именно иудаизм? Если Вы считаете, что современный иудаизм сложен, то следующая информация Вас удивит. В период Второго Храма (то есть, во времена Иисуса) иудаизм принимал самые различные формы, большинство из которых вообще несопоставимы с его современными проявлениями, как в культурном плане, так и в других аспектах. Чтобы понять, каким был иудаизм Иисуса, нам необходимо рассмотреть основные движения, которые существовали в то время. Это даже не столько движения, сколько религиозные группы, игравшие тогда важную роль в истории Израиля. Некоторые из иудейских движений первого века упомянуты в Новом Завете, а также в других исторических источниках. Существовало четыре основных религиозных направления: ессеи, зелоты, саддукеи и фарисеи. Также были люди, известные как «народ земли» (простой народ), и эллинисты.

Народ земли (амей  hа-арец)

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы» (Матфея 4:18).

Народ земли, т.е. простые люди, составляли большую часть израильского населения. Так же, как и другие евреи, они были потомками тех, кто пережил египетское рабство, перешел Красное море, вошел в землю обетованную, был в рассеянии и вернулся домой. Это были простые люди, представители обедневшей, утомленной, оккупированной нации, выживавшей под несоизмеримыми римскими пошлинами и другими формами угнетения. Они обрабатывали землю, чтобы она приносила им пропитание. Они забрасывали сети в бурные воды Кинерета. Они вспыхивали безмолвным гневом каждый раз, когда римский легион самоуправствовал в их деревнях. Амей ха-арец не были учителями или книжниками, они не изучали глубины еврейских Священных Писаний. Иисус родился в семье ам ха-арец (единственное число от «амей ха-арец»), поэтому Его духовные познания и понимание в столь юном возрасте шокировали как Его семью, так и местных религиозных лидеров (Луки 2:41-52). Именно поэтому разношерстная группа людей, которых Он избрал в качестве Своих учеников, вызывала у людей удивление. «Но этот народ невежда в законе, проклят он», — говорили некоторые фарисеи в Иоанна 7:49. Так они смотрели на простых людей: как на невежд в Торе и нерадивых в соблюдении заповедей. Известный мудрец второго века, рабби Акива, отмечал, что прежде чем стать раввином, он был ам хаарец, — чем и хотел утереть нос раввинам. Между людьми образованными и простым народом всегда существовала взаимная неприязнь.

Эллинисты

«Никто не может служить двум господам» (Матфея 6:24).

Эллинисты тоже не были отдельным религиозным направлением. Скорее, это слово означало поведение или образ жизни, которого придерживалась значительная часть населения. Понятие «эллинист» означало того, кто живет по греческим обычаям, а сам феномен уходит корнями в историю Хануки. Стоит сказать, что эллинист эллинисту рознь. Радикально настроенных эллинистов можно было назвать «эллинизаторами» (т.е. теми, кто проводил политику эллинизации). Это были люди, которые полностью подчинились влиянию греческой культуры, перестали следовать законам Торы и призывали других поступать так же. Существовали и эллинисты, имевшие более умеренные взгляды, не впадавшие в подобные крайности. В самом деле, нет ничего нового под солнцем: современное еврейское общество отражает те же самые вгляды эллинистов, когда речь заходит о том, следует ли евреям полностью ассимилироваться среди остальной части общества, перенять лишь некоторые вещи, присущие неевреям, либо же вообще отвергнуть внешний (нееврейский) мир. Стоит отметить, что даже те, кто тщательно соблюдал Тору, подвергались влиянию греческой культуры: так, например, современный пасхальный седер, вероятно, произошел от формы греческого ритуального пиршества, называемого симпозиумом. Таким образом, эллинисты разнообразили свою культуру, однако проблема возникла, когда греческий образ жизни намеренно стал вытеснять еврейские традиции и законы. Если вернуться к истории Хануки, когда Маттафия, отец Маккавеев, увидел человека, вознамерившегося перед всем народом израильским принести в жертву свинью на языческом алтаре, «возревновал, и затрепетала внутренность его, и воспламенилась ярость его по законе, и он, подбежав, убил его при жертвеннике»» (1 кн. Маккавейская 2:24) С кровью на руках он обратился к толпе и воскликнул: «Всякий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною!» (1 кн. Маккавейская 2:27) Радикальными эллинистами были те, кто отказался за ним последовать. Иисус был рожден в Иудее, бывшей тогда римской провинцией, в традиционной еврейской семье. Несмотря на то, что Его семья относилась к категории простого народа, Его учили почитать Тору. (Как и в случае с эллинистами, простые люди тоже были очень разными). Иисус учил, что евреи не должны поступать сообразно с материалистическими языческими культурами нееврейских народов:

«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матфея 6:31-33).

Иисус учил Своих последователей быть светом миру и солью земли. Он резко отличался от эллинистов, поддерживавших ассимиляцию, оставивших Божий завет с Израилем ради того, чтобы лучше вписываться в окружающий их мир.

Теперь давайте рассмотрим еврейские движения первого века, описанные в Новом Завете: ессеев, зилотов, саддукеев и фарисеев.

Ессеи

«Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (Псалом 72:1)

Можно утверждать, что главным постулатом ессеев была безукоризненная чистота. Они рассматривали еврейскую элиту в Иерусалиме как нечистую и коррумпированную. Современные последователи иудаизма, вероятнее всего, назвали бы их «антиэлитными» евреями. Еврейский историк первого века Иосиф Флавий отмечал и другие особенности их верований:

«Доктрина ессеев заключается в том, что все происходящее приписывается Божьему предопределению. Они учат о бессмертии души и считают, что то, к чему следует непрестанно стремиться, – это награда за праведность, праведность же должна достичь таких высот, каких не было ни у одного народа, чтобы она пребывала в их среде еще долгое время.»

Будучи сытыми по горло «системой» и бесполезными спорами между саддукеями и фарисеями, ессеи решили самостоятельно, неустанно искать Бога, считая себя истинным остатком народа Израиля. Они часто подвергали свою веру испытаниям – влиянием природных стихий и жизнью в пустыне. Они оставили Храм и святой город Иерусалим и удалились в пустыню, дав обет безбрачия и отказавшись от использования рабского труда. Вероятно, именно ими были записаны свитки Мертвого моря, спрятанные в пещерах Кумрана. Они хранили священные тексты и ожидали апокалипсиса, когда на Израиль падут суды Божьи и поглотят его. Как отмечает Алан Ф. Сигал: «Ессеи унаследовали воинственные настроения. Они считали себя детьми Израиля, которые, проведя сорок лет в пустыне, вновь завоюют землю обетованную». Некоторые историки утверждают, что Иоанн Креститель, родственник Иисуса, был ессеем.  Даже если это и так, то родство было бы единственным, что их связывало. В любом случае, жизнь Иисуса полностью противоречила философии ессеев. Акцентируя внимание на чистоте и праведности, Он не отдалялся от широких слоев общества. Более того, Иисус считал блудниц и мытарей Своими ближними (Матфея 9:10) и дерзновенно возлагал руки, исцеляя прокаженных (Матфея 8:3) и других «нечистых» больных. Лучше всего эту мысль подытожит тот факт, что Иисус очистил Храм от торговцев, в то время как ессеи просто предпочитали все бойкотировать. Таким образом, мы видим, что Иисус ессеем не был.

Зелоты  

 «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52).

Зелотов отличала политическая активность: они были революционно настроенными бунтарями. Сплоченные воедино и питаемые ненавистью к Риму, они сформировались как движение в период Первой иудейской войны против Рима (66-70 год н.э.), однако их предшественниками были бандиты и сикарии (это слово происходит от названия кинжала, который они носили при себе). Зелоты организовывали засады против римских легионов и инициировали, в большинстве случаев, неудачные сражения по всему региону. Общество питало смешанные чувства по отношению к зелотам. Лучше всего это описано у Иосифа Флавия:

«Что касается четвертого направления еврейской философии, то ее автором является Иуда Галилеянин… Эти люди имеют нерушимую любовь к свободе и говорят, что Бог – их единственный Правитель и Господь. Они вообще не дорожат своей жизнью…, и никакой страх смерти не заставит их называть человека господином. Так как их непоколебимая решительность широко известна многим, я более не буду говорить на эту тему.»

Зелоты восстали против наиболее могущественной империи, когда-либо существовавшей в мире, и были обречены на поражение. Известный мудрец Гамалиил в в 5 главе Деяний апостолов пытается переубедить Синедрион не предпринимать никаких действий против последователей Иисуса, приводя в пример революционеров, бывших прежде них:

«После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деяния 5:37-39).

Одного из учеников Иисуса, Симона, называли зелотом, хотя доподлинно неизвестно, был ли он прежде таким бунтарем, или же это прозвище относилось только к его темпераменту. Кроме этого и еще нескольких моментов, Новый Завет не привлекает особого внимания к сторонникам религиозных восстаний того времени. К тому же, Иисус осуждал насилие и делал больший акцент на Царствии Небесном, нежели на политическом положении Своего народа (Матфея 26:52, Иоанна 18:36). В одном из отрывков говорится:

   «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»  (Иоанна 18:10-11). (Петр думал, что защищает Иисуса от ареста и неминуемой смерти. Иисус акцентировал внимание на том, что «чаша», которую Ему надлежало испить, подразумевала именно это.)

Таким образом, можно смело утверждать, что Иисус не был ессеем, но и к зелотам Он также не относился.

Саддукеи

«Доктрина же саддукеев заключается в том, что душа умирает вместе с телом. Они не следуют ничему, что находится за рамками требований закона. Они считают проявлением добродетели вступать в диспуты с теми учителями философии, с которыми они часто имеют дело. Однако их доктрину принимают немногие» (Иосиф Флавий, «Иудейские древности»)

Саддукеи были связаны с храмовым служением, входили, по большей части, в число священников и очень рьяно отстаивали свои позиции. С Иисусом их сближало противостояние Устной Торе фарисеев (устному преданию), но отличие заключалось в том, что Иисус придерживался определенных фарисейских традиций, если они не противоречили Письменной Торе (Пятикнижию). Саддукеи, в отличие от Иисуса, настаивали на исполнении законов исключительно Письменной Торы. В то же время, история священства и саддукеев указывает на влияние эллинизма, так как многие представители этого класса испытали определенное влияние культурной ассимиляции. Согласно Сегалу, кажущаяся несовместимость данных фактов, скорее, иллюзорна, так как греческая философия заимствовала свои лучшие идеи из еврейской мудрости:

«Трудность, с которой столкнулись саддукеи, заключалась в том, чтобы узаконить их греческую философию и образ жизни. Они могли бы реализовать это стремление, используя различные доказательства того, что Гомер и Сократ на самом деле являлись духовными учениками Моисея (такова апологетическая традиция нескольких эллинистических еврейских авторов). Более того, смесь стоицизма и платонизма (которой отдавали предпочтение представители образованных слоев населения эллинистического мира) имела значительные философские сходства с мудрыми изречениями, записанными в еврейской Библии.»

Саддукеи отвергали воскресение из мертвых, это являлось для них одним  из характерных постулатов, а также источником многих конфликтов с Иисусом. За исключением суда у первосвященника, Иисус чаще всего сталкивался не с саддукеями, а с фарисеями, однако мы знаем, что они тоже не считали Его «своим» и не соглашались с Ним в вопросах теологии. Так как Иисус имел иное мнение о воскресении, а также соблюдал некоторые традиции, выходящие за рамки исключительно Писания, мы понимаем, что Он не был и саддукеем.

Фарисеи

«А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Матфея 22:34-36)

Фарисеи были уважаемы среди простого народа, будучи хранителями Устной Торы и традиций Израиля. Скрепя сердце, они подчинились Риму в надежде, что оккупанты позволят сохранить если не город и Храм, то хотя бы их священное наследие. По сравнению с саддукеями и ессеями фарисеи придерживались более умеренных взглядов, пытаясь создать разумный путь, по которому мог бы пойти весь Израиль. Сегал пошел еще дальше, утверждая, что фарисеи пытались опровергнуть правила и методы толкования, которые помогали понимать Писания: «В этом аспекте они были противоположностью саддукеям. Если провести аналогию с юриспруденцией, фарисеи были сторонниками гибкого применения закона, а саддукеи – сторонниками жесткого его соблюдения. Подобная гибкость была одним из факторов, которые помогали фарисеям оставаться востребованными еврейским народом. У Иисуса происходило много бесед с фарисеями (например, Матфея 19:3-9; Марка 12:28-34; Луки 19:39), и это показывает, что насколько бы лицемерными ни были их вопросы, мнение Иисуса привлекало их внимание. (Появившийся позднее Талмуд наполнен диалогами раввинов, напоминающих диалоги между Йешуа и фарисеями, записанные в Новом Завете). Стоит упомянуть, что в первом веке учителей называли «равви» (раввинами), хотя посвящение в раввины начали проводить позднее. Тот факт, что Йешуа много раз называли «равви», подтверждает Его высокий статус (Иоанна 1:38,49; 3:2,26; 6:25). Авторитет Иисуса среди фарисеев лучше всего мы видим в Евангелии от Иоанна 3:2, где один из иудейских лидеров, фарисей Никодим, называет Его «равви».

Иисус как раввин

Если Иисуса при жизни признавали раввином, то логично задать вопрос: в чем Он соглашался с теологией других раввинов Своего времени (учителей-фарисеев), а в чем придерживался отличного от их мнения?

В чем они сходились во мнении

Как единственное движение, выжившее после 70 года н.э., фарисеи были духовными предшественниками современных раввинов. Ниже приводятся цитаты из раввинистических писаний, достаточно полно отражающие мышление фарисеев.

Воскресение из мертвых

Фарисеи: «Рабби Ионатан говорит: Откуда взялось мнение, что воскресение из мертвых пришло из Торы? Оно взялось из этого стиха, где речь идет о принесении десятины: «Так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику» (Числа 18:28). Живет ли Аарон вечно, чтобы человек мог исполнить мицву, принеся ему приношение десятины? Но не правда ли, что Аарон не вошел в Эрец Исраэль, единственное место, где люди должны были бы приносить ему приношения? Однако это стих говорит, что Аарону суждено жить в будущем и что еврейский народ будет отдавать ему свои приношения. Вот откуда мнение, что воскресение из мертвых произошло из Торы» (Сангедрин 90b).

Иисус: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь» (Марк 12:26-27).

«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Иоанна 11:25-26)

Воскресение из мертвых было ключевым верованием фарисеев, в котором они были согласны с Иисусом. В то время как они не ожидали воскресения, пока не наступит последний день этого мира, Собственное воскресение Иисуса из мертвых было для них внезапным вторжением в историю, подтверждающим Его слова о том, что Он – Мессия.

Суть Торы

Фарисеи: «То, что ненавистно тебе, товарищу своему не делай. Это вся Тора, все остальное – пояснения к ней» (Шаббат 31а). Бар-Каппара комментировал это так: «Какая фраза отражает все основные принципы Торы? «Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» [Притчи 3:6] (Берахот 63а).

Иисус: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матфея 7:12).

«Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:36-40).

Несмотря на то, что Иисус и фарисеи цитировали различные стихи, они признавали, что вся суть Торы заключается в нескольких основополагающих заповедях, указывающих на наше отношение к Богу и друг к другу.

Израиль – народ священников

Фарисеи верили в широкую и буквальную трактовку Исхода 19:5-6 («вы будете у Меня царством священников и народом святым…») и аналогичного отрывка в 2 кн. Маккавейской 2:17, что все простые евреи (а не только храмовое священство и люди, посещающие Храм) должны соблюдать законы и ритуалы, относящиеся к очищению от греха. После разрушения Храма акцент на этом только усилился.

Иисус: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

Петр, ученик Иисуса: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет»^[(1 Петра 2:9).

В чем их мнения расходились

Не все учение фарисеев было бременем для людей, и Йешуа соблюдал некоторые внебиблейские традиции, установленные фарисеями. Тем не менее, у нас есть следующие слова Иисуса:

«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матфея 23:1-4).

Различия между  Иисусом и фарисеями становятся заметны в пятом стихе, где Иисус обличает их в том, что они все делают напоказ. Вместо того, чтобы следовать Торе и традициям для служения Богу, они  служили самим себе. Хотя, разумеется, фарисеи, к которым Иисус обращался в 23 главе Евангелия от Матфея, не олицетворяли собой всех фарисеев. Более того, в Талмуде (Сота 22b) описаны семь типов фарисеев, причем шесть – в негативном свете, и лишь один – в положительном. В любом случае, Иисус обращался ко всем фарисеям, так как в своем большинстве они в итоге отвергли Иисуса как Мессию. Поэтому Иисус упрекает их, говоря, что они не являются истинными пастырями своему народу (который в большинстве своем верит и доверяет им) и вводят его в заблуждение. 23 глава Евангелия от Матфея описывает Его критику фарисеев. Он говорит народу поступать, как учат фарисеи, но не жить так, как живут они (стих 3). Он отмечает, что некоторые религиозные бремена, возложенные ими на других, они сами нести не хотят (стих 4), а также указывает на то, как они афишируют свою религиозность (стихи 5-7). Йешуа также говорил, что они уделяли больше внимания малым заповедям в ущерб самым важным, таким образом, упуская главное в Торе (стих 23). Современному читателю подобные слова могут показаться резкими, однако подобное мы можем найти и в Танахе (Ветхом Завете), когда еврейские пророки обличали духовных лидеров своего времени.

Что произошло с фарисеями?

Вслед за разрушением Храма в 70 году н.э. саддукеи прекратили свое существование, зелотов тоже уже не было, исчезли и ессеи. Единственными оставшимися были фарисеи, переселившиеся в Явне, где они записали Устную Тору, таким образом, сохранив учение мудрецов. Позднее эти тексты составили основу Талмуда. Так наступила раввинистическая эра. Как подытожил Йосеф Ейсен:

«До уничтожения Храма римлянами рабби Иоханан бен Заккай, великий и неутомимый лидер, заложил основу еврейского выживания. С согласия Рима он привез величайших мудрецов, знающих Тору, в Явне, учредил большую иешиву и реорганизовал Синедрион. Без саддукеев, эллинистов, приспешников Ирода, коррумпированных царей, Коханим Гдолим (первосвященников) и знати – всех, кто покинул еврейский народ во времена беды, мудрецы обрели исключительное расположение народа».

Духовными потомками фарисеев сегодня являются ортодоксальные и консервативные евреи. (Реформистский иудаизм возник в восемнадцатом веке в качестве альтернативы традиционному.)

Что случилось с учениками Иисуса?

«И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деяния 2:45-47).

Иисуса называли назарянином (Матфея 2:23, Марка 14:67), поэтому Его последователей в результате стали называть представителями «назорейской ереси» (Деяния 24:5). Позднее их начали называть последователями Мессии (Деяния 11:26; в греческом оригинале использовано слово christianoi, откуда и произошло слово «христиане»). Первоначально назаряне – евреи, верившие в Иисуса, – подобно современным евангельским христианам, включали в себя евреев самого разного происхождения и наследия. Ученик Йешуа, Симон мог быть зелотом, Стефан – эллинистом, Павел был фарисеем, а Петр – одним из аммей ха-арец. Сегодня христиан в Израиле по-прежнему называют «ноцрим». И несмотря на то, что сейчас этот термин применяется к христианам различных национальностей, в древности он означал определенную группу людей внутри еврейского сообщества.

Так к какой религии относился Иисус?

Иисус (Йешуа) был раввином – учителем иудаизма. Его учение указывало путь, позволявший вернуться в самое сердце иудейской веры – к спасению, которое получают через веру в Бога Израилева и Его Мессию, по Божьей благодати и незаслуженной милости. Иисус принес окончательную жертву искупления грехов, чтобы спасение стало возможным абсолютно для всех народов – от Израиля и до краев земли. Ближе всего по верованиям и образу жизни Иисус был похож на фарисеев, однако Он очень четко давал понять, в чем между ними разница. Иисус не тратил жизнь на то, чтобы создавать новую религию. Он нес Царство Божье, учил и исцелял людей. Своей жертвенной смертью и воскресением Он послужил заключению нового завета, обещанного Израилю в еврейских Писаниях (Иеремия 31:31). В этом новом завете Божья Тора записывается в умах и сердцах людей, что возможно только через любовь и жертву Мессии. И если бы Иисус пришел на землю сегодня, то где мы могли бы Его найти? Без сомнения, в Иерусалиме, обсуждающим Тору с харедим (ультраортодоксальными евреями) и служащим самым разным людям, из всех слоев населения, возле Стены Плача, а также на улицах и в синагогах. Или, возможно, Он бы общался с людьми в Америке в еврейском общинном центре или поклонялся Богу в синагоге в Амстердаме. Йешуа учил бы, исцелял и, более всего прочего, задавал бы вопрос, который когда-то задавал Своим ученикам: «А вы за кого почитаете Меня?»