Хронология прихода Мессии в книге пророка Даниила

Даниил и время пришествия Мессии

По сравнению с другими книгами Библии, книга пророка Даниила дает нам наиболее подробные сведения о времени прихода Мессии – сведения, которые многие предпочли бы не замечать. Однако игнорировать их существование невозможно.

Тот факт, что Даниил действительно был пророком, подкреплен вескими доказательствами. Он точно предрек появление Мидо-Персидской, Греческой и Римской империй ещё в те времена, когда предшествовавшая им всем Вавилонская империя переживала свои золотые годы. Он безошибочно предсказал успехи, конфликты, войны и заговоры в двух царствах – Сирии и Египте – в период между распадом Греческой империи и последующим их захватом Римской империей. Он пророчествовал о роли Маккавеев в этот период. Столь точные и подробные предсказания пророка Даниила дали повод многим критикам попытаться датировать его книгу более поздним периодом, хотя не было найдено никаких доказательств того, что книга была написана не в то время, которое указано в ней самой. Книга Даниила была закончена самое позднее около 530 г. до н.э.

Целью данной статьи является более детальное рассмотрение стихов 24-27 из главы 9 книги пророка Даниила. Однако будет разумнее исследовать всю девятую главу, чтобы увидеть, как появилось это пророчество о времени прихода Мессии.

Историческая справка о пророке Данииле

Книга пророка Даниила 9:1-2

Пророчество Даниила датируется первым годом правления царя Дария, то есть 539 г. до н.э, спустя 66-67 лет после того, как евреи были уведены в Вавилонский плен.

По словам Даниила, в то время он исследовал Писания, из которых понял, что годы, отведенные на опустошение Иерусалима, почти подошли к концу – потому что предсказанный срок был равен 70 годам. Даниил упоминает, что изучал «книги». Можно с достаточной уверенностью предположить, что он исследовал писания пророка Иеремии; Даниил и Иеремия жили примерно в одну эпоху, и время их жизни частично совпадало. В двух местах (Иеремия 25:10-14; 29:10-14) Иеремия предсказывает, что плен и опустошение Иерусалима продлятся 70 лет. Мы не можем точно сказать, какие еще книги изучал Даниил. Однако существует большая вероятность того, что это могла быть книга пророка Исаии, поскольку Исаия называет имя Кира как царя, который позволит евреям возвратиться на родину (Исаия 44:28-45:1). Кроме того, существуют и другие тексты в книгах Моисея и пророков, в которых указаны некоторые конкретные условия для установления мессианского царства, и Даниил мог исследовать некоторые из них (Левит 26:40-43; 3 Царств 8:46-53; Иеремия 3:12-18; Осия 5:15 – 6:3). Эти места Писания акцентируют внимание на том, что Израиль, как народ, должен был покаяться и исповедать свои грехи, прежде чем воцарится Мессия.

Отсчитав 70 лет с 605 г. (начала периода Вавилонского плена), получаем окончание этого периода в 536 г. до н.э. Даниил понял, что до окончания плена осталось всего три года.

Однако Даниил ожидал не только окончания плена по истечении 70 лет. Он также надеялся, что будет пресечена сама возможность каких-либо новых опустошений Иерусалима в будущем. Он действовал так, будто царство Мессии должно было вот-вот наступить: поскольку Слово Божье должно было исполниться по молитвам народа – он молился; осознавая, что обязательным условием было исповедание грехов народа – он исповедовал грехи Израиля.

Молитва Даниила

Книга пророка Даниила 9:3-19

В подробно записанной молитве Даниила можно выделить две части. Первая (стихи 3-14) является исповеданием грехов. Даниил исповедует грехи и признает вину, которая состояла в двух преступлениях: неповиновении закону Моисея и неповиновении пророкам, приходившим после Моисея. Даниил не отрицал ни грехов своего народа, ни своих собственных. Используя местоимение «мы», Даниил полностью отождествлял себя со всем народом Израиля во всех его грехах. Он смотрел на грех не просто как на некие плохие привычки, но как на характер народа, закосневшего в своем отступничестве, – что и навлекло на него Божий суд. Это неповиновение закону и пророкам привело к тому, что у людей был «на лицах стыд», – то есть к чувству позора и унижения народа Израиля. Люди ощущали нужду в прощении. Здесь Даниил исповедует, что только у Господа – прощение и милость, и люди в них крайне нуждаются. Даниил завершает первую часть своей молитвы описанием наказания за грех и вину. Это наказание, Вавилонское пленение, подтвердило слова пророков, предсказывавших его, а также слова закона Моисея, утверждавшего, что результатом неповиновения будет Божий суд.

Вторая часть молитвы (стихи 15-19) – это мольба о милости. Даниил основывал свою мольбу на праведности – нет, не народа Израиля, а на праведности Божьей. Также он молил о милости, надеясь на милосердие Бога. Он знал, что Израиль не заслуживает милости, но знал и то, что милосердие Божье было (и до сих пор остается) безграничным. Кроме того, праведность Господа предполагала, что Он исполнит Свои обещания, а значит, избавление должно было прийти по окончании 70-летнего периода. Концовка молитвы Даниила звучит драматично: «Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем.»

Явление Гавриила

Книга пророка Даниила 9:20-23

На этом Даниилу пришлось закончить свою молитву, потому что его прервали. Очевидно, что пророк намеревался сказать что-то еще, но явился ангел Гавриил. Он прервал Даниила, прикоснувшись к нему «около времени вечерней жертвы». Речь идет о регулярном ежевечернем жертвоприношении, совершавшемся, пока стоял Храм. Несмотря на то что это священнодействие не практиковалось уже почти семь десятилетий, Даниил своим воспоминанием о нем продемонстрировал страстное желание вернуться из плена и отстроить Храм.

Гавриил сказал Даниилу, что целью его явления было:

1) исправить ошибочное предположение Даниила о времени наступления мессианского царства и

2) передать Божье откровение, содержавшее в себе хронологию пришествия Мессии.

Определение о семидесяти седминах

Книга пророка Даниила 9:24а

Пророчество Гавриила, переданное Даниилу, начиналось словами: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города твоего…»

Во многих англоязычных переводах эта фраза переведена как «семьдесят недель». Однако такой перевод неточен, и он стал причиной ошибочной трактовки этого места Писания. Большинство евреев знают ивритское слово, означающее «недели», потому что празднуют праздник седмиц, или недель, на иврите – «шавуот». Но слово, использованное в вышеприведенном отрывке, на иврите звучит как «шивеим» и означает седмину, то есть что угодно в количестве семи (что именно – надо смотреть по контексту).

Очевидно, что Даниил думал о седминах как о годах, а именно – о семидесяти годах плена. Даниил предположил, что через семьдесят лет плен завершится и будет установлено царство Мессии. Но Гавриил, говоря о приходе царства Мессии, использовал игру слов в древнем иврите (дословно – «шавуим шивеим») и указал, что речь идет не о семидесяти годах, а о семидесяти седминах, что составляет 490 лет – 70 раз по семь.

«Времена язычников»

Период в 490 лет был «определен» для еврейского народа и для святого города Иерусалима. Слово «определены» в оригинале в дословном переводе с иврита означает «отрезаны» или «решены». Во второй, седьмой и восьмой главах книги Бог открывает Даниилу дальнейший ход мировой истории, в которой язычники будут иметь превосходство над еврейским народом. Именно по этой причине долгий период, начавшийся во времена Вавилонской империи и продолжавшийся до становления царства Мессии, часто называют «временами язычников». Итак, пророку было сказано, что в общей сложности 490 лет будут «отрезаны» для времен язычников, а также, что этот период в 490 лет был «обозначен» или «определен» для окончательного восстановления Израиля и установления царства Мессии.

План семидесяти седмин был дан «для народа твоего и святого города твоего». Народ – это народ Даниила, еврейский народ. А город – это город Даниила, Иерусалим. Несмотря на то что большую часть своей жизни Даниил провел в городе Вавилоне, Иерусалим не переставал быть его родным городом. Для всех евреев, независимо от того, находились они на территории Израиля или нет, их городом всегда оставался Иерусалим – и только он.

Смысл семидесяти седмин

Книга пророка Даниила 9:24б

Далее Гавриил объясняет Даниилу, что семьдесят седмин призваны достигнуть шесть целей. Первая – «чтобы покрыто было преступление». В иврите слово, переведенное как «покрыто», буквально означает «строго пресечено», «полностью пресечено» или «приведено к завершению». Слово, переведенное как «преступление», в иврите звучит более резко и дословно означает «бунт». В тексте на иврите перед словом «преступление» употреблен определенный артикль, поэтому дословно оно переводится как «то самое преступление», «тот самый бунт». Смысл таков: некий конкретный бунт будет наконец полностью остановлен и прекращен. Этот акт бунта или преступления будет взят под полный контроль и не получит дальнейшего развития. Отступничество Израиля должно быть строго пресечено, согласно аналогичному пророчеству в книге Исаии 59:20.

Вторая цель семидесяти седмин – чтобы «запечатаны были грехи». Слово на иврите, переведенное как «запечатать», буквально означает «заключить в темницу». Оно означает держать под надежным замком, не позволять ходить, где вздумается. Слово на иврите, переведенное как «грехи», само по себе означает «непопадание в цель». Речь идет о грехах повседневной жизни, а не об одном конкретном грехе. Даже таким грехам нужно положить конец и устранить их. Это также созвучно с предсказаниями пророков, говоривших, что во времена царствования Мессии прегрешения Израиля прекратятся (Исаия 27:9; Иезекииль 36:25-27; 37:23; Иеремия 31:31-34).

Третья цель – чтобы были «заглажены беззакония». На иврите слово «лехапер», переведенное как «загладить», имеет тот же корень, что и слово «киппур» в названии праздника Йом-Киппур. Слово «лехапер» здесь буквально означает «искупить». Соответственно, третья цель – каким-то образом искупить беззакония. Фактически именно благодаря этому искуплению будут достигнуты и первые две цели – покрыть преступление и запечатать грехи. Слово, переведенное как «беззакония», означает грех внутри человека. Иногда о нем говорят, как о «греховной природе». Для евреев это понятие более знакомо как «йецер хара», то есть злые наклонности.

Четвертая цель семидесяти седмин – «чтобы приведена была правда вечная». Более буквальный перевод – «положить начало эре праведности», поскольку ивритское слово «олам» здесь правильнее перевести как «эра» или «век», нежели «вечная». Этой эрой праведности должно стать царство Мессии, о котором говорили пророки (Исаия 1:26; 11:2-5; 32:17; Иеремия 23:5-6; 33:15-18). Именно начала этой эры Даниил ожидал по окончании 70 лет плена, однако теперь он узнал, что речь шла о периоде в 490 лет.

Пятая цель – чтобы «запечатаны были видение и пророк». Здесь Даниил использовал слово, означающее «запереть», «заставить замолчать». Таким образом, «запечатать» означает вызвать прекращение или полностью совершить. Из этого следует, что видение и пророчество должны быть полностью исполнены. «Видение» относится к устным пророчествам, тогда как «пророчества» – к письменным. Как устные, так и записанные пророчества прекратятся, когда все Божьи откровения исполнятся.

Последняя цель семидесяти седмин – «чтобы помазан был Святой святых». Более удачный вариант перевода – «чтобы помазано было Святое Святых» (т.е. место). Речь идет о еврейском Храме, который должен быть заново отстроен с приходом Мессии. Имеется в виду тот самый Храм, который описал во всех подробностях Иезекииль, современник Даниила (Иезекииль, главы 40-48).

Начало семидесяти седмин

Книга пророка Даниила 9:25а

Даниилу было четко сказано, когда начнется отсчет седмин. Гавриил сказал: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима…». Семьдесят седмин должны были начаться с повеления о восстановление святого города Иерусалима. В персидской хронологии не все так четко, как нам бы того хотелось, поэтому в наших знаниях об истории еще присутствуют некоторые пробелы. Однако, учитывая те библейские и исторические данные, которые мы все-таки имеем, возможны четыре варианта ответа на вопрос, о каком повелении идет речь.

Первое – повеление Кира, вышедшее между 538 и 536 г. до н.э., в котором речь шла о восстановлении Храма (2 Пар. 36:22-23; Ездра 1:1-4; 6:1-5) и города Иерусалима (Исаия 44:28; 45:13). Второй вариант – повеление Дария Гистаспа (Ездра 6:6-12), изданное в 521 г. до н.э. Оно было, по сути, подтверждением повеления Кира. Третий возможный вариант – повеление Артаксеркса Ездре (Ездра 7:11-26), данное в 458 г. до н.э. и содержавшее позволение продолжить проведение храмового служения. Последний вариант – повеление Артаксеркса Неемии (Неемия 2:1-8), данное в 444 г. до н.э. В этом повелении речь шла конкретно о восстановлении стен вокруг Иерусалима. Из этих четырех возможных вариантов только первый и последний полностью подходят под сказанное Гавриилом пророку Даниилу. В этой статье не предполагается рассмотрение различных аргументов в пользу того или иного из них, однако с уверенностью можно утверждать одно: к 444 г. до н.э. отсчет семидесяти седмин однозначно начался.

Первые шестьдесят девять седмин

Книга пророка Даниила 9:25б

Семьдесят седмин были разделены на три этапа: семь седмин, шестьдесят две седмины и одна седмина. В течение первого периода (семь седмин или 49 лет) в Иерусалим «возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена». Второй период (шестьдесят две седмины или 434 года) должен был начаться сразу же по окончании первого, что в сумме составляет 69 седмин или 483 года.

Именно здесь нам и дается объяснение, до какого момента продлятся 69 седмин: «до Христа Владыки». Даниил изложил предельно ясно, что через 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима Мессия придет на землю.

Отсюда следует очевидный вывод: если Мессия не пришел на землю через 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима, значит, Даниил был лжепророком и его книге не место среди еврейских Писаний. Но, если Даниил был прав и его пророчество сбылось, то кто же тогда был тем Мессией, о котором он говорил?

События периода между шестьдесят девятой и семидесятой седминами

Книга пророка Даниила 9:26

В то время как второй период семидесяти седмин должен был начаться сразу после первого, третий период следовал за вторым с неким промежутком. Даниил отметил (в стихе 26), что по окончании второго периода и до начала третьего произойдут три события.

Если мы мысленно перенесемся в то время и взглянем на будущее с точки зрения Даниила, озвученной в стихе 26, мы, во-первых, увидим, что «предан будет смерти Христос, и не будет». В иврите слово, переведенное как «предан смерти», является широкоупотребительным словом из закона Моисея и означает «быть убитым». Этот термин подразумевает, что Мессия будет не просто убит, но казнен по приговору суда. Выражение, переведенное как «не будет», в иврите имеет два значения. Оно может означать «небытие, пустота», указывая на состояние Мессии после смерти. Оно также может переводиться как «не за себя» и означать, что Он умер за других, а не за себя, став заместительной жертвой. Последнее согласуется и со словами пророков о причинах смерти Мессии (напр., Исаия 53:1-12). Первые три цели семидесяти седмин («чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония») должны были исполниться посредством искупления. Закон Моисея предписывал, что искупление осуществляется через пролитие крови (Левит 17:11). Получается, что смерть Мессии «не за себя», но за других, становится способом искупления преступлений, грехов и беззаконий народа Израиля. Суть стиха 26 в том, что между окончанием второго периода (шестьдесят девятой седминой) и началом третьего (семидесятой седминой) Мессия будет убит и возьмет на себя наказание, став заместительной жертвой.

Еще одно разрушение Храма

Во-вторых, в этот промежуточный период времени «город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения…»  Город и Храм, которые будут отстроены согласно повелению, с которого начнется отсчет семидесяти седмин, теперь будут разрушены. Получается, в какой-то момент после смерти Мессии Иерусалим и Храм подвергнутся очередному разрушению. Этот период истории нам очень хорошо известен: Иерусалим и Храм были разрушены в 70 г. н.э., а разрушителями были римляне. На основании этого стиха очевидно также и то, что Мессия должен был прийти и умереть до 70 г. н.э. Если такое событие не произошло, то Даниил был лжепророком. Если же эти события имели место, тогда следует ответить на вопрос: «Кто же тот Мессия, который был убит до 70 г. н.э.?»

Третий момент, на который стоит обратить внимание, это фраза: «и до конца войны будут опустошения». В оставшееся время промежутка между шестьдесят девятой и семидесятой седминами страна будет находиться в состоянии войны, результатом которой станет опустошение. Все эти события подготовят сцену для наступления последней, семидесятой седмины.

Семидесятая седмина

Книга пророка Даниила 9:27

С точки зрения периода, в котором мы живем сейчас, последние семь лет из пророчества Даниила по-прежнему являются пророчеством и по-прежнему относятся к будущему. Однако только по окончании этого периода будут достигнуты все шесть целей из стиха 24. Основные тезисы 27-го стиха следующие: во-первых, семидесятая седмина начнется только после подписания семилетнего завета, то есть соглашения, между Израилем и крупным нееврейским политическим лидером. Во-вторых, в середине этого периода (после трех с половиной лет) этот нееврейский лидер разорвет соглашение с Израилем и упразднит систему жертвоприношений. Из этого следует вывод, что к тому моменту Храм в Иерусалиме будет снова отстроен, а Моисеева система жертвоприношений вновь возродится – однако затем будет насильственно отменена. В-третьих, в результате разрыва соглашения в Храме будет «мерзость запустения». Под словом «мерзость» подразумевается некое изображение или идол. Как было во дни Антиоха Эпифана, точно так же и в будущем наступит момент, когда языческий лидер осквернит Храм посредством идолопоклонства. В-четвертых, осквернение повлечет за собой гнев и опустошение, гонения и войну в течение оставшихся трех с половиной лет. Это похоже на тяжелые времена и страдания, о которых упоминали раввины, говорившие о подготовке к пришествию царства Мессии. Эти страшные дни они называли «шагами Мессии». Но как только эти дни завершатся, произойдут последние три события, описанные в стихе 24: наступит эра праведности, во время которой будет помазано Святое Святых и всякое видение и пророчество исполнится. С этого момента и установится царство Мессии, которого так ждал пророк Даниил.

Очевидно, что установление мессианского царства подразумевает, что Мессия будет править в нем как Царь. Значит, Мессия придет после семидесятой седмины. Тем не менее, стихом выше Даниил говорит, что Мессия придет и будет убит после шестьдесят девятой седмины. Это может показаться противоречием, если только Даниил не подразумевал два пришествия Мессии. Первое пришествие должно было произойти после шестьдесят девятой седмины, и тогда же Он должен был умереть как заместительная жертва за грехи Израиля и исполнить первые три цели из стиха 24. Второе пришествие должно произойти после семидесятой седмины (это еще впереди), и тогда Он установит мессианское царство и исполнит последние три цели из стиха 24. Это подразумевает еще один важный момент, который нельзя упускать. Мессия будет убит после первого пришествия. Однако Он возвратится живым во время второго. Это означает, что Мессия воскреснет из мертвых после своей смерти.

Выводы

В этом впечатляющем пророчестве очень четко и недвусмысленно упомянуты некоторые даты и события. Во-первых, Мессия должен был прийти на землю спустя 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Во-вторых, после пришествия на землю Он должен был быть убит, но не за свои грехи, а за грехи других. Умереть Он должен был в результате казни по приговору суда. В-третьих, смерть Мессии должна была наступить до того, как Иерусалим и Храм вновь претерпят разрушение (что произошло в 70 г. н.э.) В-четвертых, в какой-то момент после разрушения Иерусалима и Храма и последующей долгой войны начнется семидесятая седмина. Когда она подойдет к концу, на земле наступит царство Мессии и эра праведности. Чтобы это произошло, нужно, чтобы Мессия, однажды казненный, вернулся снова.

Кто же этот Мессия?

Но кто же этот Мессия? Есть только один человек, который соответствует всем пунктам, описанным в этой главе Даниила. Иисус из Назарета родился и вырос в еврейской среде и заявил о себе как о Мессии через 483 года после выхода повеления о восстановлении Иерусалима. В 30 г. н.э. Иисус был казнен через распятие на кресте. Даниил указал, что Он умрет, но не за себя, а за других. Исаия в 53-й главе также пророчествовал о смерти Мессии, отмечая, что Он станет заместительной жертвой за свой народ – Израиль. Учение Нового Завета заключается в том, что Иисус был казнен, взяв на себя предписанное Законом наказание и став заместительной жертвой за свой народ. Согласно книге пророка Даниила 9:24, Он умер для того, чтобы совершить искупление грехов. Через три дня после своей смерти Он воскрес. Наконец, Новый Завет утверждает, что Йешуа (Иисус) однажды вернется, чтобы установить свое царство и эру праведности.

Если Даниил был прав, то Мессия пришел и умер до 70 г. н.э. Если Даниил был прав, то других претендентов на роль Мессии нет. Мессией мог быть только Иисус из Назарета. Если Даниил был прав, Иисус должен однажды вернуться и установить царство Мессии.