Ваешев – וישב

• Тора: Ваешев (И жил) – Бытие 37:1-40:23
• Хафтара: Амос 2:6–3:8
• Новый Завет: Матфея 1:1-6, 16-25; Деяния 7:9-16

Эта недельная глава начинается с поселения Иакова в земле, обещанной Аврааму и Исааку. Дальше история рассказывает о жизни и приключениях семнадцатилетнего Иосифа.

Иаков любил Иосифа больше всех остальных своих детей, и Тора говорит об этом совершенно свободно. Он был «бехор» — перворожденным сыном его любимой жены Рахили, которая к тому времени уже умерла. Видимо, чтобы подчеркнуть свою особую любовь к этому сыну Иаков сделал ему «кетонет пассим» — «разноцветную одежду».

Будучи любимым сыном, задачей Иосифа было наблюдение за делами сыновей наложниц Иакова (Даном, Неффалимом, Гадом и Ашером). Он приходил к отцу с «докладами» об их словах и делах. Естественно, такая роль в семье не добавила ему популярности в глазах других братьев, и они возненавидели его.

Конечно, Иаков и не подозревал, что в семье можно жить сплоченно и относится ко всем детям одинаково хорошо. У него самого никогда не было такого примера: его брат был любимчиком отца, сам он – любимчиком матери… Родители и учителя! Никогда не выделяйте одного из своих детей перед другими, если не хотите и в своей семье посеять семена раздражения, зависти и ненависти.

Разрыв в семье усугубился, когда Иосиф начал рассказывать свои сны, с простодушием юности трактуя их именно так, как видел: что он, Иосиф, станет главой не только над всеми своими братьями, но и над их родителями. Даже Иакову пришлось сделать ему внушение за такой возбуждение ненужной зависти, но сам Иаков принял эти слова к сведению как пророчество.

Но всякому человеческому терпению когда-нибудь приходит конец. Настало время и Иосифу ощутить на себе весь гнев братьев.

Однажды его братья погнали скот в район Сихема, где когда-то Симон и Левий убили все мужское население этого городка из-за того, что сын их вождя обесчестил их сестру. По всей вероятности, этот эпизод так и не изгладился из памяти Иакова, и, беспокоясь о том, что могло поджидать его сыновей в этом месте, он послал Иосифа посмотреть, как у них дела.

Иосиф нашел своих братьев дальше, чем ожидал. Они увидели его издалека и решили отомстить раз и навсегда. Рувим, первенец Иакова, доставивший отцу столько хлопот и бесчестия с его наложницей, с возрастом, видимо, стал меняться к лучшему. Он не дал братьям сразу убить Иосифа, а предложил бросить его в яму (с тем, чтобы позже освободить его). Когда Иосиф подошел к ним, они схватили его, сняли его цветную одежду, так досаждавшую им все это время, и бросили в яму. А сами сели кушать.

Вскоре братья заметили своих дальних родственников – мадиамских купцов, потомков Измаила, – ведущих караван со специями в Египет. Иуда загорелся новой идеей – зачем убивать брата, если его можно продать и получить за это деньги! Иосиф был продан в рабство за 20 шекелей и уведен в Египет.

Рувим, который в это время отсутствовал, вернулся и увидел, что Иосиф пропал. Он пришел в ужас, потому что до сих пор не верил, что все они действительно способны навредить собственному младшему брату. А братья тем временем обмакнули одежду Иосифа в козью кровь и понесли ее отцу, заставив его считать, что Иосиф погиб от когтей дикого зверя. Долгое время еще Иаков оплакивал своего любимого сына.

А в это время Иосиф был продал дальше – в рабство начальнику телохранителей фараона, Потифару.

Здесь история Иосифа прерывается на рассказ о случае из жизни его брата Иуды. Иуда отделился от братьев, женился на ханаанской женщине по имени Шуа, которая родила ему трех сыновей: Ира, Онана и Шелу. Когда Ир вырос, Иуда женил его на ханаанке по имени Фамарь, но вскоре умер, бездетный. По существующему закону, Иуда пообещал Фамари второго своего сына, Онана, чтобы тот восстановил семя своему умершему бездетным брату. Ребенок, родившейся у них, должен был бы получить имя и наследство своего отца Ира. Онану такой план был не по душе, и он не дал Фамари забеременеть, «изливая на землю» свое семя. Но от Бога не скроешь и того, что делается ночью втайне, и Онан умер за свой грех неповиновения. К этому времени Иуда стал остерегаться Фамари и не хотел, чтобы его третий сын и близко к ней подходил, но, чтобы избежать скандала, пообещал ей Шелу, как только тот вырастет.

Прошло достаточно времени, и Фамарь поняла, что Иуда ее обманул. Тогда она решила подставить самого Иуду: одевшись проституткой, она соблазнила его и забеременела. Услышав, что его невестка забеременела неведомо от кого, Иуда вознегодовал и в приступе праведного гнева приказал сжечь ее за блуд («занут»). Как часто в своем праведном гневе на кого мы забываем о своих собственных грехах! Когда Фамарь показала вещи Иуды в доказательство того, что беременна она от него самого, Иуде пришлось публично в этом признаться. Тайное действительно всегда становится явным!

У Фамари же родилось двое сыновей – Зара (от ивр. «подниматься») и Фарес (от ивр. «пробивать»), чьими потомками будут царь Давид и Мессия Йешуа.

После этого «отхода» от основной темы, Тора снова возвращается к рассказу об Иосифе. Несмотря на всю несправедливость и предательство братьев, написано, что «Господь был с Иосифом», благословляя его во всех его делах. Вскоре он был назначен главным над всем домом Потифара, своего господина.

И все бы ничего, если бы на Иосифа не положила глаз жена Потифара. После нескольких неудачных попыток соблазнить его, ее женская гордость взыграла настолько, что она оклеветала его перед своим мужем, и тот бросил Иосифа в тюрьму. Звучит странно, но написано, что и здесь Господь был с Иосифом, давая ему милость и благоволение.

В жизни Иосифа вообще очень странно переплетаются благословения и проклятия. Вернее, даже так: то, что мы воспринимаем как проклятие, на самом деле является благословением и для Иосифа, и для целого народа. Этот парадокс неразрешим с человеческой точки зрения, потому что наша собственная жизнь всегда дороже в наших глазах, чем жизнь всех остальных людей вместе взятых. Бог же смотрит на нашу жизнь извне, с точки, находящейся вне времени, поэтому для Него превращение проклятия в благословение не является парадоксом, а обычным ходом человеческой жизни. Попробуйте это вспомнить в следующий раз, когда снова будет казаться, что жизнь разваливается на кусочки, которые уже никогда не собрать…

Недельная глава заканчивается рассказом о том, как Иосиф трактует сны виночерпия и хлебодара, оказавшихся вместе с ним в тюрьме, как эти сны сбываются и как Иосифа снова предают – освобожденный виночерпий тут же забывает о своем обещании походатайствовать за освобождение Иосифа.
Хафтара на эту неделю снова возвращает нас к Книге пророка Амоса. Амос был пастухом, которого Бог призвал на пророческое служение во время царствования Иеровоама II (786-746 до н.э.). В это время Северное Царство процветало, и разделение на богатых и бедных было очень ощутимым. Бог через Амоса обличает израильтян, оставивших всех «мицвот» («заповеди») Торы.

В этой главе пророчество Амоса является кульминацией семи предыдущих пророчеств, направленных против разных народов. Амос обличал судей Израиля за готовность брать взятки, повторяя таким образом преступление братьев Иосифа, «продавая правого за серебро и бедного – за пару сандалий». Связь между недельной главой и этим отрывком еврейские мудрецы объясняют с помощью мидраша. Бросив Иосифа в яму, его братья решили продать его за 20 шекелей – по два шекеля на брата (Рувим тогда отсутствоввал), что было достаточно, чтобы купить им всем по паре сандалий. «Правый» здесь потерпел большую несправедливость – и все ради пары сандалий, говорят раввины.

В Новом Завете говорится об обетованном семени Авраама, т.е. Мессии Йешуа, чья родословная по отцу (Иосифу) проходит через Авраама, Исаака, Иакова, Иуду (и его сына Фареса) к Иессею, отцу царя Давида, а от него – к Соломону. Матфей перечисляет эту родословную, чтобы подчеркнуть, что Йешуа действительно произошел от царя Давида, а потому вправе называться Мессией Израиля.

Но обратите внимание, что в этой родословной Матфей называет по именам всего четыре женщины: Фамарь, соблазнившую собственного свекра, Раав-блудницу (Евр. 11:31), Руфь-моавитянку (Руфь 1:16) и «жену Урии», т.е. Вирсавию, зачавшую сына в прелюбодеянии (3 Царств 1:30).